لبخند ترک خورده


نمایش مشخصات عسل سراغی

هوای خونه مسمومه،تو خونه مرگ پاشیدن
تموم خاطراتمون شروع کرده به باریدن
یه لبخند ترک خورده برای آبرو داری
به لبهای پر از دردم چقد بوسه بدهکاری
تو ترسیدی از احساسم از این حسی که بین ماست
عبور

شاعر:عسل سراغی

مشاهده ادامه مطلب

دانلود کتاب Darkover Series 11: The Forbidden Tower

Hiweb
بوکیار - دانلود کتاب های انگلیسی دانشگاهی و علمی


This is the novel of four who defied the powers of the matrix guardians – fanatics who protected those powers so that the planet of the ruddy sun might never fall beneath the influence of materialistic Terrans.

The four who found themselves fused into a terrifying unity in that defiance were two men and two women.

The men were Damon Ridenow, a Comyn of the ruling caste, and Andrew Carr, the Earthman who had won for himself the right of clan-entry.

● برای آگاهی یافتن از چگونگی مطالعه این کتاب، ویکی دلسوخته را ببینید.

» دلسوختههای مرتبط:
وصیتنامه اسپانیایی
۲۲ داستان کوتاه
یاغی عشق

نسخه ها

حجم: ۱ مگابایت

دریافت ها: ۱۵۶

تعداد صفحات: ۲۱۸




درج دیدگاه مختص اعضا است! برای ورود به حساب خود اینجا و برای عضویت اینجا کلیک کنید.



مشاهده ادامه مطلب

چرا تناقض‌های اخلاقی ما را نمی‌کُشند؟

تصویرساز: پال بلوْ.

 

اریک کاپلان، نیویورک تایمز — پیتر سینگر، فیلسوف استرالیایی، یک‌بار برای آنکه سخن خودش را نقض می‌کند، مورد انتقاد قرار می‌گیرد. سینگر نظریه‌ای اخلاقی ارائه می‌کند که در آن احساس و حیات آگاهانۀ پیچیده ارزشمندترین چیز است، و از این پیامد منطقی سر باز نمی‌زند که زندگیِ انسانی با اختلال ذهنی شدید از زندگی یک مرغ ارزش کمتری دارد. سپس روزنامه‌نگاران پی می‌برند که مادر سینگر دچار آلزایمر است و او تصمیم گرفته است تا پولش را به‌جای کمک به مرغ‌ها صرف مراقبت از مادرش نماید.

آن‌ها سینگر را دورو می‌نامند و حتی نشریۀ نیوریپابلیک در طرح روی جلدش تصویری از پیرزنی سردرگم با واکر، تحت عنوان «مادران دیگران»، منتشر می‌کند.

بنابراین، نقض سخن خودتان چقدر بد است؟

در فلسفه، از زمان سقراط (یعنی شخصیتی ترول‌مانند، حتی قبل از اینکه اینترنتی در کار باشد)، به این پرسش چنین پاسخ داده شده: «بسیار بد». اگر می‌دانید که به دو گزارۀ ناسازگار باور دارید، آنگاه باید به این مسئله رسیدگی کنید. شما به یک نظریه نیاز دارید.

اما خود نظریه‌ها معمولاً گیج‌کننده و غیررضایت‌بخش هستند، یا این دو ویژگی را با هم دارند.

برای مثال، در مورد فوق، شما می‌توانید بکوشید تا ویژگی خاصی را بیابید که مشترک است بین مادران دچار زوال عقل و کسانی که باور داریم ارزش مراقبت را دارند، برای مثال ویل اسمیت، اما مرغ‌ها فاقد آن ویژگی هستند. برای مثال: منقارنداشتن. ویل اسمیت منقار ندارد، مادران دچار زوال عقل منقار ندارند، مرغ‌ها منقار دارند. بنابراین اکنون ما نظریه‌ای در دست داریم که چرا ویل اسمیت و مادر پیتر سینگر شایستۀ مراقبت‌اند اما مرغ‌ها چنین نیستند.

فقط مشکل اینجاست که این آشکارا نظریه‌ای بد است. شاید مادر شما هنرمند مفهومیِ سرشناسی باشد که قبل از ابتلا به آلزایمر از طریق جراحی برای خودش منقار گذاشته باشد. این امر او را با مرغ در یک مقوله جای خواهد داد. شما می‌توانید استدلال کنید که مادرِ دچار زوال عقلْ ارزش بیشتری دارد زیرا او تداوم فیزیکی مادری است که شما دوستش داشته‌اید. اما این استدلال معتبر نیست: روزی، بدن او به اسکلت تبدیل خواهد شد و شما نخواهید خواست که مادر اسکلتی را به شام دعوت کنید.

این‌ها هر دو نظریه‌هایی تقریباً احمقانه‌اند؛ واضح است که ما می‌توانیم بهتر از این عمل کنیم. اما من آن‌ها را مطرح می‌کنم تا، دربارۀ دشواری ذاتی نظریه به‌عنوان ابزار، نکته‌ای را روشن سازم.

بخشی از آنکه این معمای مادر/مرغ این‌قدر دشوار است، تعارض آن با دو باور متناقض ما دربارۀ آدمیان است:
                     

از دیدگاه دکارت، آدمیان صرفاً دو چیز متفاوت‌اند که به‌شیوه‌ای رازآلود به هم بسته شده‌اند، چنان که گویی یک کرگدن و یک کوسه را به هم بدوزید

۱. آدمیان موجوداتی معنادار هستند؛ کارهای آن‌ها معنادار است.
۲. آدمیان مثل هر چیز دیگر اشیایی دارای علت‌اند، درست به‌همان اندازه بی‌معنا که آتش‌های جنگلی.

فلاسفه از دکارت تا کانت تا دونالد دیویدسون به این ناسازگاری توجه کرده‌اند و کوشیده‌اند تا نظریه‌ای ارائه کنند که چگونه آدمیان می‌توانند هم منبع معنا باشند و هم تابع قانون علیت. از دیدگاه دکارت، آدمیان صرفاً دو چیز متفاوت‌اند که به‌شیوه‌ای رازآلود به هم بسته شده‌اند، چنان که گویی یک کرگدن و یک کوسه را به هم بدوزید. از نگاه کانت، آدمیان یک چیز با دو وجه هستند، وجه فنومنال، که ما را در شبکه‌ای از علل جای می‌دهد، و وجه نومنال، که ما را موجوداتی آزاد نشان می‌دهد. دیویدسون استدلال می‌کند که جهان نه ذهنی است نه فیزیکی، اما می‌تواند توصیفات ذهنی یا فیزیکی بپذیرد، و بسته به اینکه کدام توصیف را به کار می‌بریم به‌نحوی متفاوت می‌تواند فهم شود.

یک نگرانی دربارۀ همۀ این نظریه‌ها آن است که آن‌ها تناقض را حل می‌کنند، تناقض بین انسان ماشینی و انسان معنادار، اما به‌قیمت اینکه خودشان پرسش‌هایی دشوار پیش می‌نهند. شما احساس می‌کنید می‌خواهید از دکارت بپرسید: «چگونه این دو جوهر همزیستی دارند؟» یا از کانت بپرسید: «چگونه خویشتن آدمی می‌تواند هم فنومنال و هم نومنال باشد؟» یا از دیویدسون بپرسید: «چرا اصلاً یک رخداد باید توصیفات ذهنی و فیزیکی داشته باشد؟» از این‌ها نگران‌کننده‌تر این است که به نظر نمی‌رسد این نظریه‌ها در حل تناقض بین «مادر بر مرغ غلبه می‌کند» و «مرغ بر مادر غلبه می‌کند» به ما کمک کنند.

آیا مادرِ دچارِ زوالِ عقل، هنگامی که ضایعات مغزی او بیش از حد شدید می‌شوند، جوهر متفکر دکارتی خود را از دست می‌دهد؟ آیا خویشتن نومنال او به بهشت نومنال پرواز می‌کند و خویشتن فنومنال او را جا می‌گذارد تا مراقب اوضاع باشد؟ آیا او دیگر تحت توصیفات ذهنی قرار نمی‌گیرد و فقط واجد شرایط توصیف فیزیکی می‌شود؟ درست کی و چگونه مادر از قلمروِ انسان گذر می‌کند و به قلمروِ مرغ پا می‌نهد؟

ما با تناقضی اخلاقی شروع کردیم:

۱. مادر از مرغ بهتر است.
۲. مرغ از مادر بهتر است.

و در پس آن تناقضی متافیزیکی یافتیم:

۱. آدمیان موجوداتی معنادار هستند.
۲. آدمیان شیء هستند.

اما در پس این، تناقضی ژرف‌تر و واقعاً دشوار نهفته است، یعنی:

۱. عشق و احترام بهترین روش برخورد با آدمیان است.
۲. بهترین روش برخورد با آدمیان آن است که علل کارهای آنان را دریابیم و، هنگامی که اهداف ما را برآورده نمی‌سازند، آدمیان را تغییر دهیم.

اگر شما بدبین باشید می‌توانید بگویید که ما در فرهنگی زندگی می‌کنیم که در آن آدمیان می‌گویند به (۱) باور دارند و به فرزندان خود می‌آموزند تا هنگامی که دراین‌باره از آن‌ها پرسش می‌شود (۱) را ذکر کنند، اما همیشه چنان عمل می‌کنند که گویی به (۲) باور دارند. بنابراین، در نهایت، سینگر همانند همۀ ما در جهانی از روابط علّی زندگی می‌کند که باید به‌شیوۀ معمول آن را تغییر دهد: با صرف پول. اگر پولتان را صرف مراقبت از مادرتان کنید آنگاه پول کمتری برای کمک به پویش «پیتا»۱ برای مبارزه با دامپروری صنعتی خواهید داشت، و

اگر ما نتوانیم در مدت زمان کافی نظریه‌ای پیشنهاد کنیم که زندگی خود را با آن پیش ببریم، چه باید بکنیم؟

بالعکس.

ما در کسوت آدمیان بالغ همیشه با تصمیمات واقعی سر و کار داریم که می‌کوشیم تا دیگران را وادار کنیم کارهایی را انجام دهند. کانت می‌گوید که یک انسان هرگز نباید به‌عنوان وسیله به کار گرفته شود بلکه فقط باید به‌مثابۀ غایت با او برخورد شود، اما او یک خدمتکار داشت. این ایده‌ای جالب است، اما چگونه به آن جامۀ عمل می‌پوشانید؟

شاید من آدمی بی‌پشتکار باشم؛ محصول فرهنگی مصرف‌گرا خواستار خرسندی آنی است، اما من از دستیابی به نظریه‌ای سازگار و دقیق نومید هستم که در موقع خود برای همۀ کسانی که مادرشان دچار زوال عقل است (من یکی از آن‌ها هستم) تبیین کند چه چیزی مادران دچار زوال عقل را از مرغ‌ها متمایز می‌سازد.

اگر ما نتوانیم نظریه‌ای دراین‌باره ارائه کنیم یا، به‌طور مشابه، نتوانیم در مدت زمان کافی نظریه‌ای پیشنهاد کنیم که زندگی خود را با آن پیش ببریم، چه باید بکنیم؟ به‌وضوح یک پاسخ این است که به‌طریقی کارها را راست و ریس کنیم، استقامت به خرج دهیم، واقعیت را بپذیریم. یا با بیانی که بیشتر خوشایند غرور ما باشد، بپذیریم که زندگی تناقضی رازآمیز و شگفت‌انگیز است که نمی‌توان آن را فهم کرد، و در صورت لزوم برای پذیرش این امر به مراقبه یا مواد روانگردان مناسب مثل شراب بوربن متوسل شویم.

باوجوداین، من فکر می‌کنم که ما می‌توانیم بهتر از این عمل کنیم و یک گام برای تحقق این هدف آن است که به‌صورت فردی و به‌مثابۀ یک فرهنگ بپذیریم که می‌توان ناسازگار بود. هنگامی که به دیگر فرهنگ‌ها می‌نگریم، می‌توانیم دریابیم که آن‌ها کوشش‌هایی برای انجام امر ناممکن هستند یعنی سازگارکردن جهان‌بینی‌های ناسازگار. چینیان باستان وارث هر دو سنت تائوئیست و کنفوسیوسی بودند. بنابراین گاهی فرهیختۀ چینی همانند یک تائوئیست تمایل داشت که همه چیز را به حال خود رها کند، و گاهی همانند یک کنفوسیوسی می‌خواست که نظام اجتماعی هماهنگی بر امیال سرکش آدمی حاکم کند.

ما فرهیختگان چین باستان را برای این امر سرزنش نمی‌کنیم که ناسازگار عمل می‌کنند، بنابراین چرا نباید بکوشیم تا حداقل به‌همین اندازه نسبت به خودمان آسان بگیریم؟ نه فقط بدین دلیل که استرس زندگی کمتر خواهد بود یا بدان دلیل که مردمی که نسبت به خودشان خشن و سخت‌گیر هستند در نهایت نسبت به دیگران هم خشن و سخت‌گیر خواهند بود، آن‌چنان که روزنامه‌نگاران با سینگر چنین برخوردی داشتند (هرچند، به‌باور من، این‌ها هر دو درست هستند)، بلکه بدان دلیل که اگر دو مجموعه از سنت‌ها داشته باشیم که کار می‌کنند، با کنارگذاشتن هر یک از آن‌ها چیزی را از دست خواهیم داد. نگریستن به آدمیان به‌مثابۀ منابع معنا و همچنین نگریستن به آن‌ها به‌مثابۀ چیزهایی تابع قانون علیت به موفقیت تمدن ما کمک می‌کند. تا هنگامی که چیزی بهتر در دست نداشته باشیم، با کنارگذاشتن هر یک از آن‌ها در جست‌وجویی احمقانه برای سازگاری -یعنی لولوی۲ اذهان کوچک (یا مایۀ نگرانی آن‌ها؟)- با خطر تضعیف مجموعه مهارت‌های خودمان روبه‌رو هستیم.

اما دربارۀ مادر و مرغ چه می‌کنیم؟ آیا

کمدی همیشه در پی ایجاد ارتباط بین چشم‌اندازهای ناسازگار بوده

برای رویارویی با زمان‌هایی که زندگی ما دچار تناقض می‌شود، منبعی بهتر از شراب بوربن در دست داریم؟

من فکر می‌کنم که حداقل سه منبع در دست داریم: آداب، ترس، و کمدی.

آداب: هر شام تعطیلات که مرغ روی میز است و مادر حتی با وجود ابتلا به آلزایمر پشت میز نشسته است، به ما در حل تنش در نحوۀ برخوردمان با آدمیان و حیوانات کمک می‌کند. ما راهی برای حل مشکل از طریق تفکر نداریم، اما اگر مادر بخشی از آداب خانواده است، یعنی رقص قدردانی و آشنایی، مشکلات خود را با زندگی‌کردن حل می‌کنیم، حتی اگر نتوانیم آن‌ها را با تفکر حل نماییم.

ترس: ترسْ واکنشی برای هنگامی است که تناقض به قلمرویی وارد شده است که دیگر زندگی ممکن نیست. فیلم «عجیب‌الخلقه‌ها»۳ چنین پایان می‌یابد که دختری زیبا به زنی با ریخت مرغ تبدیل می‌شود، این هنوز هم می‌تواند ما را مشمئز کند و، با توسل به ظرفیت ما برای ترس، بدن‌های ما می‌تواند از وضعیت‌های دشواری عبور کند که ذهن‌های ما نمی‌تواند. اسکلت مادر در سر میز شام که در بالا به آن اشاره شد بر اندام ما لرزه می‌اندازد، این ترس ارزش نگهداری را دارد.

کمدی: سرانجام، کمدی همیشه در پی ایجاد ارتباط بین چشم‌اندازهای ناسازگار بوده: بدین دلیل کمدی‌های سنتی اغلب با مراسم عروسی پایان می‌یابد. در پایان فیلم «آنی هال»۴، شخصیت وودی آلن جوکی دربارۀ مردی تعریف می‌کند که برادرش فکر می‌کند مرغ است؛ او می‌گوید آن مرد برادرش را به پزشک نمی‌برد زیرا «به تخم‌مرغ‌ها نیاز دارم». او از ما می‌خواهد که دریابیم چگونه برخی از تمایزات ما از چشم‌اندازی توهم هستند و از چشم‌اندازی دیگر ضروری هستند. این تناقض است و جوک او به ما امکان می‌دهد تا با آن زندگی کنیم.

هنگامی که از سیدنی مورگنبسر فیلسوف دانشگاه کلمبیا پرسیده می‌شود آیا او این دیدگاه را می‌پذیرد که چیزی می‌تواند در عین حال الف و غیر الف باشد، پاسخ می‌دهد: «می‌پذیرم و نمی‌پذیرم». من قبلاً فکر می‌کردم او به‌شوخی پاسخ داده است. اکنون که دربارۀ این موضوع اندیشیده‌ام فکر می‌کنم هم چنین است و هم چنین نیست.


پی‌نوشت‌ها:
• این مطلب را اریک کاپلان نوشته است و در تاریخ ۲۹ ژانویۀ ۲۰۱۷ با عنوان «Can We Live With Contradiction» در وب‌سایت نیویورک‌تایمز منتشر شده است. وب‌سایت ترجمان آن را در تاریخ ۲۳ مرداد ۱۳۹۷ با عنوان «چرا بن‌بست‌های اخلاقی ما را نمی‌کُشند؟» و با ترجمۀ علی برزگر منتشر کرده است.
•• اریک کاپلان (Eric Kaplan) نویسنده و تهیه‌کنندۀ اجرایی مجموعۀ تلویزیونی «تئوری بیگ‌بنگ» است که در ژانر کمدی موقعیت از شبکۀ سی.بی.اس پخش می‌شود. او همچنین نویسندۀ کتاب آیا بابانوئل وجود دارد؟ پژوهشی فلسفی (Does Santa Exist? A Philosophical Investigation) است.

[۱] PETA: یک سازمان دفاع از حقوق حیوانات مستقر در آمریکا [مترجم].
[۲] hobgoblin
[۳] Freaks
[۴] Annie Hall

مشاهده ادامه مطلب

لایحه برابری ارث زن و مرد و حذف اعدام در تونس تقدیم مجلس شد

محمد باجی قائد السبسی، رئیس جمهوری تونس که از سال ۲۰۱۷ کمیته‌ آزادی‌های فردی و برابری شهروندان را مامور کرده بود لایحه‌ای برای برابری حقوق زن و مرد و منع چندهمسری تهیه کند، شامگاه دیروز همزمان با «روز زن» در تونس اعلام کرد این لایحه را به پارلمان تقدیم می‌کند.

در اصلاحات مورد نظر آقای السبسی، علاوه بر برابری سهم ارث زن و مرد، حذف مجازات اعدام، حق حضانت فرزند برای زن، حق طلاق برای زن و همچنین اعطای شهروندی به مردان خارجی که با زنان تونسی ازدواج کرده‌اند پیس‌بینی شده است.

این اصلاحات با استقبال فعالان حقوق زنان و برابری‌خواهان مواجه شده اما اسلامگرایان هم تغییر این قوانین را باعث به خطر افتادن هویت اسلامی تونس دانسته‌اند.

اما رئیس جمهوری تونس در سخنرانی خود گفته قانون اساسی تونس زن و مرد را با هم برابر دانسته است و این برابری باید شامل همه موارد و از جمله برابری زن و مرد در ارث بردن باشد.

در حال حاضر در تونس هم مانند سایر کشورهای اسلامی از جمله ایران قانون ارث بر مبنای شریعت اسلامی جاری است. در برخی از این کشورها از جمله ایران تلاش‌هایی برای برابری حقوق زنان و مردان صورت گرفت که تا امروز به دلیل مخالفت‌های مشابه تونس به سرانجام نرسیده است.

مشاهده ادامه مطلب

در من مردی ست


نمایش مشخصات علیرضا تبریزی

در من مردی بود
که شوق حضورت
را پرشور به دوش می کشید
شولای عشق را
همچنان که در تلاطم بود و نبودت
جرعه جرعه نوش کردم شراب وجودت را
ذره ذره می رفتی از هیأت

شاعر:علیرضا تبریزی

مشاهده ادامه مطلب

دانلود کتاب Darkover Series 10: The Shattered Chain

Hiweb
بوکیار - دانلود کتاب های انگلیسی دانشگاهی و علمی


While only women can command the power of the matrix and the secret sciences which keep Darkover from Terran hands, in most respects they are still chattels. But the Free Amazons are considered equal to men, and it is they who provide the key to the Terran-Darkover dilemma.

● برای آگاهی یافتن از چگونگی مطالعه این کتاب، ویکی دلسوخته را ببینید.

» دلسوختههای مرتبط:
گذر از رنجها – جلد ۱
Tomorrow 1
خانه ساحلی

نسخه ها

حجم: ۱ مگابایت

دریافت ها: ۱۲۵

تعداد صفحات: ۱۷۸




درج دیدگاه مختص اعضا است! برای ورود به حساب خود اینجا و برای عضویت اینجا کلیک کنید.



مشاهده ادامه مطلب

دانلود کتاب Darkover Series 07: Darkover Landfall

Hiweb
بوکیار - دانلود کتاب های انگلیسی دانشگاهی و علمی


Darkover, planet of wonder, world of mystery, has been a favorite of science fiction readers for many years. For it is a truly alien sphere–a world of strange intelligences, of brooding skies beneath a ruddy sun, and of powers unknown to Earth. In this novel, Marion Zimmer Bradley tells of the original coming of the Earthmen, of the days when Darkover knew not humanity. This is the full-bodied novel of what happened when a colonial starship crashlanded on that uncharted planet to encounter for the first time in human existence the impact of the Ghost Wind, the psychic currents that were native only to that world, and the price that every Earthling must pay before Darkover could claim him for itself.

● برای آگاهی یافتن از چگونگی مطالعه این کتاب، ویکی دلسوخته را ببینید.

» دلسوختههای مرتبط:
سواره نظام کوهستان
بزرگداشت ضعف
میدل مارچ – جلد ۲

نسخه ها

حجم: ۸۰۹ کیلوبایت

دریافت ها: ۱۰۳

تعداد صفحات: ۱۴۰




درج دیدگاه مختص اعضا است! برای ورود به حساب خود اینجا و برای عضویت اینجا کلیک کنید.



مشاهده ادامه مطلب

حدّ آغوشت


نمایش مشخصات سید محمد حسینی امام

حدّ آغوشت رسد تا انتهای بی کران
سایه اش، گَرد سُتور لشکری از ناصران
*
شوق، تعریفش ز دندانهای پیشینت گرفت
اخمهایت اصل جنس توی جام شوکران
*
ماه ِ رخ ای ماهرخ هادیست ره گم کرده را
عارضت آئینه ای

شاعر:سید محمد حسینی امام

مشاهده ادامه مطلب

دانلود کتاب شبهاتی پیرامون اسلام

Hiweb
بوکیار - دانلود کتاب های انگلیسی دانشگاهی و علمی


شبهاتی پیرامون اسلام

اثر مبسوطی است که به دفاع از اسلام و موازین اخلاقی و اجتماعی، اقتصادی و سیاسی آن می‌پردازد. این اثر، پاسخ به شبهه‌ها و خرده‌گیری‌های مغرضانه‌ای است که در چند دهه اخیر اسلام عزیز را مورد هَجمه قرار داده و قصد دارند تا مسیر امن الهی را در طوفان شک و شبهه پنهان کنند. علامه محمد قطب در این کتاب، با استفاده از آیات هدایتگر قرآن و کلام حکمت‌بار نبی اکرم صلی الله علیه وسلم این شبهات را مطرح کرده و به طور مفصل به هر کدام پاسخ می‌دهد. برخی از موضوعات کتاب عبارتند از: عدم نیاز به دین در عصر حاضر، رابطه اسلام با سرمایه‌داری، برده‌داری و فئودالیسم از نظر اسلام، نظام طبقاتی و مالکیت فردی در اقتصاد اسلامی، کارکردهای صدقه و زکات، زن در اسلام، نگرش اسلام به آزادی اسلام، اقلیت‌های دینی در نظام اسلامی و دیدگاه اسلام به نظام اقتصادی کمونیسم.

● برای آگاهی یافتن از چگونگی مطالعه این کتاب، ویکی دلسوخته را ببینید.

» دلسوختههای مرتبط:
صبر از دیدگاه اسلام
هدف گرائی و هدف گریزی
الاحتجاج

نسخه ها

حجم: ۸ مگابایت

دریافت ها: ۳۱۷۱

تعداد صفحات: ۳۰۶




درج دیدگاه مختص اعضا است! برای ورود به حساب خود اینجا و برای عضویت اینجا کلیک کنید.



مشاهده ادامه مطلب