اشعار کوتاه ۶۷


نمایش مشخصات عبدالملک خرمالی

در روزگاری که
مردم
در جستجوی
غذا
از زباله دانی اند
تو به لیسیدنِ
بستنی طلا
مشغول باش

دو چشم را
از خفاش گرفتند
خفاش
سلطان شب شد

ساقی شرابی بده
تا خونِ زردم را
سرخ

شاعر:عبدالملک خرمالی

مشاهده ادامه مطلب

دانلود کتاب فلزکاری

Hiweb
بوکیار - دانلود کتاب های انگلیسی دانشگاهی و علمی



فلزکاری

فلزکاری در جهان و ایران موضوع اصلی کتاب است. در این کتاب به مروری برپیشینه فلزکاری، بررسی خواص و ویژگیهای فلز با تأکید برخواص مس و آلیاژ برنج، مختصری دربارة ساخت و قلمزنی روی فلزات و آلیاژها، حکاکی روی مس و نقره و میناکاری پرداخته شده است. در این کتاب به مروری بر پیشینه فلزکاری، بررسی خواص و ویژگیهای فلز: با تأکید بر خواص مس و آلیاژ برنج، مختصری دربارة ساخت و قلمزنی روی فلزات و آلیاژها، حکاکی روی مس و نقره، میناکاری، آشنایی با هنر ملیله‌کاری، مختصری دربارة هنر طلاکوبی روی فولاد، آشنایی با هنر فیروزه‌کوبی، که شامل زرگری و فیروزه‌کوبی است، آورده شده است. وی با عنایت که تحقیقات علمی که روی فلز‌کاری داشته توانسته این هنر را در ایران به صورت علمی کاربردی نماید. چاقوسازی و ساخت «قندشکن» و قلم‌تراش، قفل‌سازی، شامل قفلهای رمزی و قفلهای کلیدی از بحثهای کاربردی فلزکاری در ایران است که از روزگاران دور سلاطین و امرای منطقه کاربرد داشته است. آشنایی با زیورآلات محلی، ضریح‌سازی و ساخت در‌ِ اماکن متبرکه و سایر هنرهای مرتبط با فلزکاری که مجموعا‌ً با عکس و نقشه همراه است از بحثهای حسین یاوری در این کتاب است. وی باور دارد که فلزکاری و هنرهای مرتبط با آن به عنوان هنر صناعی، از کهن‌ترین روزگاران تا دوران معاصر و زمان حال استفاده کاربردی داشته است. آثار ارزشمندی همچون مفرغینه‌های لرستان، زیورآلات و ریتونهای هخامنشی، بشقابهای نفیس و زرین و سیمین ساسانی، آثار بی‌بدیل صدر اسلام، مفرغها و مشبک‌کاریهای بی‌همانند سلجوقی و نفایس گرانقدر فلزی چون طلاکوبیها و نقره‌کوبیها و مرصع‌کاریهای دوران صفویان و سرانجام ضریحهای پرجلوه و با‌ا‌ُبهت اماکن متبرکه از اهم استفاده‌های فلز در ایران است. فلزکاری، خود رشته‌های متعدد و متنوعی همچون انواع قلمزنیها، حکاکی، میناکاری، ملیله‌کاری، طلاکوبی، نقره‌کوبی، فیروزه‌کوبی، چاقوسازی و ساخت قلم‌تراش، قفل‌سازی، ساخت زیورآلات محلی، ضریح‌سازی و ساخت در اماکن متبرکه و… را شامل می‌شود که با بحث مرتبط با آن در ایران استفاده‌های متعدد داشته است و در آینده گردشگری و صنعت محلی می‌تواند مورد توجه ملی قرار گیرد.

● برای آگاهی یافتن از چگونگی مطالعه این کتاب، ویکی دلسوخته را ببینید.

» دلسوختههای مرتبط:
۴۵ lessons in life
در مدت ۳۰ دقیقه شیک و زیبا شوید
۲۱ نکته در طراحی بنر

نسخه ها

حجم: ۲۲ مگابایت

دریافت ها: ۳۷۶۰

تعداد صفحات: ۱۴۴




درج دیدگاه مختص اعضا است! برای ورود به حساب خود اینجا و برای عضویت اینجا کلیک کنید.



مشاهده ادامه مطلب

داستانی که تبدیل به حقیقت تاریخی شد

تبدیل شدن داستان به «واقعیت‌» در ذهن آدم‌ها زیاد رخ می‌دهد. اما هنگامی که چنین تحریف‌هایی با انگیزه‌های سیاسی و اجتماعی شکل می‌گیرند و داستان‌هایی ساخته و پرداخته و بی‌استناد به «حقیقتی تاریخی» بدل می‌شوند مسئله جدی‌تر و تاثیرگذار است. مسئله‌ای که با آن زیاد رو به‌روییم و نبایست از کنارش بی‌تفاوت گذشت.

مطلبی که مرور خواهم کرد، نمونه‌ای است از این که چطور و چگونه یک حکایت و داستان، تبدیل به تاریخ شده و مورد استناد قرار می‌گیرد. باید عرض کنم که این اتفاق فراوان می‌افتد، گاه عمدی و گاه سهوی، اما در هر حال برای این تبدیل بستری لازم است که اگر فراهم باشد به راحتی این دگرگونی صورت گرفته و یک داستان ساختگی، تبدیل به یک حقیقت تاریخی شده و به تدریج، استناد به آن از میان داستان‌سرایان عبور کرده به میان افرادی که قدری بالاتر از این سطح قرار دارند، همچون نویسندگان و حتی پژوهشگرانی که حوزه کارشان موضوع دیگری است اما از اینها به عنوان اصول موضوعه استفاده می‌کنند، نفوذ می‌کند. این اتفاق در بسیاری از ملل می‌افتد و نمونه‌های فراوان دارد. اما در میان آنها، قصه‌هایی که با انگیزه‌های سیاسی و اجتماعی خاصی ساخته می‌شود، نیازمند بررسی بیشتر است. اینها در یک دوره مورد استفاده قرار می‌گیرند و اغلب منشأ تغییراتی می‌شوند که جالب توجه است. این داستان‌ها (مانند ماجرای مستر همفر) اغلب با اهداف خاصی ساخته می‌شوند، اما وقتی نیاز به آنها در عمق جامعه و شرایط درگیر با آن وجود داشته باشد، تردیدی در صحت و درستی آن صورت نمی‌گیرد. در اینجا قصد دارم یک نمونه را بررسی کنم. طبیعی است که این مطالب در حد شواهدی است که بیان خواهد شد.
زمانی که با حمله ناپلئون به مصر در سال ۱۷۹۸ – ۱۸۰۱ میلادی پای اروپائیان به مصر رسید، تصرف در این دیار توسط اروپایی‌ها آغاز شد. این تصرف، روندی تدریجی داشت و چنان که روشن است با دخالت‌های اقتصادی، اجتماعی، نظامی و فرهنگی زمینه ادامه این تصرف و نفوذ فراهم گردید. طی سده نوزدهم، حضور فرنگیان در مصر تغییرات زیادی را ایجاد کرد. مدارس و تربیت شاگردان جدید، رواج فرنگی‌مآبی، تغییرات تمدنی و نیز اعطای برخی از آزادی‌های مذهبی و مسائل دیگر، زمینه را برای تغییر فراهم کرد. دانشجویانی هم به پاریس رفتند و با تحصیلات تازه به مصر بازگشتند. بسیاری از مسلمانان در این زمینه احساس خطر کرده و به مبارزه فکری با غرب پرداختند، اما تغییرات در حال انجام بود.
در این وقت، پزشکی با نام عبدالرحمن اسماعیل تلاش کرد ماجرای این تصرف را با آنچه که در اواخر قرن پانزدهم میلادی (سقوط گرانادا یا همان غرناطه آخرین امیرنشین مسلمان در اندلس در اول ژانویه سال ۱۴۹۲ م بود) بر سر اندلس یا همان اسپانیا آمده بود، در یک «داستان» بیان کند تا بتواند مردم را تحت‌تاثیر قرار داده و آگاه کند.

تابلوی تسلیم گرانادا به صلیبان

تابلوی تسلیم گرانادا به صلیبان

کتاب «غاده الاندلس» اثر عبدالرحمن اسماعیل (م ۱۳۱۵ق / ۱۸۹۷) نام این کتاب داستانی است. عبدالرحمن پزشکی در قاهره بود که در جوانی یعنی در سی سالگی درگذشت. وی علاوه بر چند کتاب در پزشکی عمومی، چون ادیب و شاعر بود، رمان هم می‌نوشت. این زمان، تصور می‌شد سرنوشت مصر و بلاد اسلامی مانند وضعیتی است که زمانی اندلس داشته است، در واقع چون اندلس از دست رفته بود بیم آن بود که مصر هم از دست برود. طبعا این داستان یعنی «غاده الاندلس»، بیانگر آن بود که چطور غربی‌ها اندلس را از چنگ مسلمانان درآوردند. زرکلی (الاعلام، ج ۳، ص ۲۹۹) اشاره به شرح حال این عبدالرحمن کرده و در شمار تالیفات وی «غاده الاندلس» را ذکر کرده و آن را کتابی «قصه» و داستانی وصف کرده است.
سالها بعد یک مفسر مصری با نام طنطاوی جوهری (م ۱۹۴۰) صاحب «تفسیر جواهر»، ذیل یکی از آیات سوره احقاف، خلاصه‌ای از کتاب غاده الاندلس را در چهار صفحه آورد (تفسیر الجواهر، ج ۲۱، صص ۱۸۰ – ۱۸۳) بدون آن که اشاره کند که این اثر یک داستان است. طنطاوی در تفسیر جواهر در آغاز این حکایت نوشت «فانظر ما جاء فی کتاب غاده الاندلس المؤلف حدیثا فی عصرنا، و هذا ملخص مما فیه». آنگاه این تفصیل آمده که [این اثر] شامل حکایتی است طولانی که [حکایتی] شبیه یک داستان درباره سقوط اندلس نقل می‌کند.
اساس این حکایت این بود که اروپائیان از طریق یک مسلمان فاسد، توانستند در اندلس نفوذ کرده با ایجاد روابط تجاری و اقتصادی، ساختن مدارس، ایجاد تفرجگاه‌ها و باغ‌های ملی و رواج مشروبخواری و میخواری و گسترش بی‌حجابی مسلمانان اندلس را فاسد کرده و آنجا را تصرف کنند.
این پرسش مهمی بود که مسلمانان در مصر با آنان روبرو بودند. اما طبیعی بود که این مشکل برای بسیاری از بلاد دیگر اسلامی از جمله ایران هم مطرح بود. بنابراین این حکایت بستر لازم را در ایران هم داشت. دو سوال مهم مطرح بود. اندلس چطور از دست رفت؟ و نکته دیگر اینکه اندلس توسط اروپایی‌ها از دست رفته بود، اما آنها از چه ابزار و روشی استفاده کرده بودند؟ همین فساد اخلاقی که برای مسلمانان بسیار اهمیت داشت و در ظاهر یکی از تفاوت‌های عمده آنان با غربی‌های ولنگار بود می‌توانست پاسخ پرسش آنها باشد. خیلی راحت در فهم مسلمانان چنین بود که غربی‌ها فحشا و فساد را می‌آورند تا آنها را از زندگی کردن انداخته و کشورشان را غارت کنند.
اما در ایران: در سال ۱۳۳۰ش کتابچه‌ای در قم با عنوان «غروب آفتاب در اندلس» انتشار یافت. نویسنده آن عبدالجواد قریب بود و روی جلد نوشته شده بود که این اثر بر حسب امر و اشارت و کمک میرزا خلیل مجتهد کمره‌ای ترجمه شده است.

رسول جعفریان

کتاب تا صفحه ۶ مقدمه‌ای در باره اندلس بود و در پایان مقدمه گفته شده بود که متن از تفسیر الجواهر طنطاوی مجلد ۲۱، صص ۱۸۰ ـ ۱۸۳ ترجمه شده است. از صفحه ۶۶ تا آخر این کتابچه یعنی صفحه ۲۱ ترجمه همان متن است. البته، در متن فارسی گفته نشده است که نویسنده این مطلب را از کجا آورده اما چنان که گذشت طنطاوی منبع خود را همان کتاب غاده الاندلس دانسته است.

رسول جعفریان

بدین‌ترتیب یک کتاب داستانی، آن هم از یک پزشک سی ساله، همان متنی که طنطاوی در تفسیر جواهر آورده، در سال ۱۳۳۰ به فارسی درآمده است.
داستان کتاب به این شرح است که چگونه مسیحیان توانستند اندلس را از دست مسلمانان بگیرند.
خلاصه این حکایت این است که یک سردار عرب خائن با نام براق، با ایلدفونس در واتیکان ملاقات می‌کند و مقدمات سقوط اندلس با برنامه‌ریزی اینها فراهم می‌شود. در آنجا سه راه به وی یاد می‌دهد. یک رواج آزادی دین، دوم فتح باب تجارت و بازرگانی، سوم آزادی تعلیمات. این مسلمان فاسد، به آنان توضیح می‌دهد که از طریق تجارت و بازرگانی می‌توانند با مسلمانان درآمیزند، خصوصیات ملی و مذهبی را از آنها بگیرند و مسکرات را رواج داده، شرم و حیا را با شیوع فحشا از آنان بگیرند. [اینها اموری است که مربوط به عصر جدید است و داستان‌نویس برای این که نشان دهد استعمار از این طریق می‌آید، اینها را به عمق تاریخ یعنی زمان سقوط اندلس در قرن نهم هجری برده است].
به نظر براق، اگر مسیحیان این سه کار را انجام دهند، اندلس از چنگ مسلمانان در خواهد آمد. در این داستان، آمده است که پس از توضیحات آن مسلمان فاسد، مسیحیان در اینباره انجمنی بزرگ تشکیل دادند. مسیحیان ضمن قرارداد صلح زمینه نفوذ در اندلس را فراهم می‌کنند و بدین‌ترتیب در سرزمین مسلمانان نفوذ می‌کنند. به بهانه صلح جشن‌هایی برگزار می شود و در این جشن‌ها همه به خوشگذرانی می پردازند. به نظر این داستان‌نویس، این مقدمه «سقوط و انحطاط دولت اسلامی در اندلس» است. مبلغین مسیحی وارد اندلس شده، در کنار رودخانه قرطبه عمارت زیبایی ساخته شده، گردشگاه‌هایی درست شده و زمینه عیاشی و تفریح برای امرای مسلمان و جوانان آنان فراهم می‌شود. همچنین مدارسی برای تحصیل بچه‌های مسلمان ایجاد شده و هزینه آنها هم پرداخته می‌شود [در اینجا مترجم اشاره به آغاز به کار مدارس امریکایی در ایران کرده است].
شروع تجارت همانا و فروش مسکرات و مشروبات همان. «کشیشی که شراب قرطبه را به جوانان مسلمان تخصیص می‌دهد». این عنوانی است که در ص ۱۳ آمده، و ضمن آن از فاسد کردن جوانان با رواج میخوارگی سخن به میان آمده است. دختران نصرانی هم که توسط کشیشان مسیحی استخدام شده بودند کار رواج فحشا را بر عهده می‌گیرند. بدین‌ترتیب خوشگذرانی و عیاشی به قدری شیوع یافت که درآمد مردم کفاف آن را نمی‌داد. بنابراین شروع به اختلاس و دزدی از بیت‌المال کرده و به تدریج همه چیز رو به فساد رفت. «در این هنگام تعداد مبلغین و کشیش‌های مسیحی در اندلس به هزار نفر و شماره معلمین مدارسی که پاپ مخارج آن و آنان را می‌پرداخت به ۴۸۵ نفر رسیده بود! و نیز پاپ از خزانه شخصی خود برای ترویج میخوارگی میان مسلمانان اندلس، سالی یک هزار فلوربن می‌داد». (ص ۱۶) [در اینجا از سال ۴۸۶ /۱۰۹۴ م ) شده که اساسا معلوم نیست چه ربطی به زمان سقوط دارد که چهار قرن پس از آن اتفاق افتاده است.
و اما به طور کلی باید توجه داشت که بحث از اندلس در آغاز عصر جدید مسلمانان که متوجه تمدن گذشته خود شدند، قدری دردناک می‌نمود، بنابرین طبیعی بود که به دلایل مختلف به آن توجه کنند و درباره آن بنویسند. (آقای مطهری به عنوان یک نمونه بارها از این مسأله نالیده و اظهار ناراحتی کرده است). بحث از دست رفتن اندلس بود و این مسأله کمی نبود. در دوره معاصر و در آغاز عصر تسلط غرب که اول بار در مصر مطرح شد، افراد را به یاد آن دوره انداخت و تصور بر این بود که این قضیه تکرار شده و مصر هم از دست خواهد رفت. بنابرین سوژه جالبی برای بررسی بود، سوژه‌ای که نویسنده غاده الاندلس را بر آن داشت تا داستانی بنویسد و مسائل عصر خود را با آن دوره در قالب یک داستان عرضه کند. اما شگفت که این داستان مبنای یک تحلیل شده و جدی گرفته شود.
در ایران کتابی با عنوان «سرزمین خاطره‌ها» توسط یکی از فضلای آن وقت حوزه با نام [آیت‌الله] سید علی محقق نوشته شده و توسط انتشارات نسل جوان – که زیر نظر آقای مکارم شیرازی بود ـ مکرر به چاپ رسید. در این کتاب ابتدا شرحی از تصرف اندلس یا همان اسپانیا توسط مسلمانان داده شده و مرور تاریخی سریعی بر آن شده است. این بخش از منابع مختلف استفاده و نگاشته شده است.

رسول جعفریان

در بخش اخیر آن بحث از علل انحطاط اسپانیا سخن به میان آمده که تقریبا برگرفته از همان کتاب غروب آفتاب در اندلس است. در این بخش از نقش کلیسا و استعمار یاد شده و این که کلیسا با چه ابزاری توانست اسپانیا را از دست مسلمانان خارج کند. آنان «می‌بایست کار را از داخل شروع کنند، می‌بایست نقشه را در میان خود مسلمین عملی نمایند و آخر هم کار خود را کردند» (اندلس سرزمین خاطره ها، ص ۵۹). برای این کار، دست به ایجاد اختلافات داخلی زدند و مهم تر «اشاعه میخواری و شهوترانی در میان جوانان به وسیله ایادی کلیسا». همچنین از «بسط بیحساب مسیحیان در تبلیغات دینی و هجوم مبشرین مسیحی به اسپانیا» و نیز «بسط مناسبات بازرگانی بین مسلمانان و مسیحان و نفوذ مسیحیان در فرهنگ مسلمانان» به عنوان عوامل انحطاط اسپانیا یاد شده است (همان، ص ۶۰).
این مطالب خلاصه همان نوشته‌ای است که طنطاوی از کتاب غاده الاندلس آورده و در کتابچه غروب آفتاب در اندلس ترجمه شده است. در جای جای این مطالب، اشاره به تکرار تاریخ و اعمال همان روش‌ها در سرزمین‌های اسلامی شده «اخیرا هم دولت‌های دیگر که دست‌پرورده همان سیمرغ پیرند، شاگرد داناتر از استاد شده و این نقش حیاتی را خوبتر بازی می‌کنند». (همان، ص ۶۵)
در اینجا اشاره به ایجاد اختلاف بین کشورهای اسلامی است. درباره رواج فساد هم گفته شده «جوانانی که تا چندی قبل مواقع بیکاری برای تفریح و سرگرمی به تمرین تیراندازی و اسب‌سواری و شمشیر زنی و یا مباحثات علمی می‌پرداختند، به طرف این پارک‌های ملی هجوم برده و با دختران مسیحی که ماموریتی جز این نداشتند، مشغول عشقبازی شدند». (همان، ص ۷۱).
و در نهایت در نتیجه‌گیری اینکه «آری صلیبان این طور سرسختانه فعالیت می‌کنند و ما مسلمانان خواب‌آلود هم در بسیاری از موارد عامل اجرای نقشه‌های آنان می‌شویم. فیلم‌های مسموم و شهوت‌انگیز آنها، جراید و مجلات مبتذل آنان، انجمن‌های فرهنگی آنها و… قسمتی از نقش شوم است» (ص ۷۵).
این ادبیات به همین جا خاتمه نیافت و در نوشته‌های فارسی دست بدست شده و نقل شد.
این ادبیات که روش تصرف اندلس رواج فحشا و فساد بوده مکرر در آثار آقای مطهری هم آمده بدون آن که ایشان مأخذی برای آن نقل کند. ایشان در جایی نوشته‌اند «در تاریخ اندلس اسلامى یعنى اسپانیاى فعلى می‌خوانیم که نقشه‏‌اى که مسیحیان براى تصرّف اندلس و بیرون کشیدن آن از دست مسلمین کشیدند این بود که به صورت دوستى و خدمت، وسائل عیّاشى براى آنها فراهم کردند: باغها و بوستان‌ها وقف ساختن شراب و نوشانیدن مسلمین شد. دختران زیبا و طنّاز در خیابانها به دلربایى و عاشق‌سازى پرداختند. سرگرمی‌هاى شهوانى از هر جهت فراهم شد و روح ایمان و جوانمردى مرد. پس از این جریان بود که توانستند مسلمانان را بی‌درنگ از دم تیغ بگذرانند». (مجموعه آثار شهید مطهری، ج ۳، ص ۴۰۴).
در جای دیگر آورده‌اند: اندلس را که یکى از کشورهاى قدیمى و متمدن عظیم بود در نظر بگیرید. خیلى از حکما و ادبا و فلاسفه اسلامى از این سرزمین بوده‌اند و بعد مسیحی‌ها آن را گرفتند و هنوز مسجدهاى تاریخى باعظمتى در آن وجود دارد. مسیحیت چگونه بر آنجا غلبه کرد؟ نقشه کشید و دو مسئله را در آنجا رایج نمود: یکى مسئله بی‌حجابى و دیگر مسئله مشروب‌خوارى. به این طریق اقدام نمودند که دستور دادند دختران بسیار زیباى مسیحى به بهترین وجه آرایش کنند و در خیابان‌ها گردش و رفت‏ وآمد نمایند و در روابط با مردان آزاد باشند. نتیجه این شد که پس از چندى دلبستگی‌ها به‌‏وجود آمد و ازدواج‌ها صورت گرفت و کم‏‌کم در سطوح بالا نیز این ازدواجها صورت گرفت و دیگر کار خاتمه پیدا کرد. (مجموعه آثار ج ۲۴، ص ۵۴۷) ، و شرحی دیگر در مجموعه آثار ج ۲۵، ص ۳۰۵).
کتاب دیگری که شرح این داستان را باز بر همین اساس آورده، کتاب «مناظره دکتر و پیر» اثر مرحوم هاشمی‌نژاد است که به تفصیل از تمدن مسلمانان سخن گفته و به اندلس که رسیده، از داستان انحطاط آن با رواج می‌خوارگی و بی‌حجابی دختران نصارا و جز اینها یاد کرده است. (مناظره دکتر و پیر صص ۳۴۵ ـ ۳۵۳) که عینا همان مطلب کتاب غروب آفتاب در اندلس را آورده است.

رسول جعفریان
پرداختن به این ادبیات در اندلس در کتابچه‌ای داستانی با نام «کودکی از اندلس» ادامه یافت، اثری که به قلم مرحوم آقا مهدی حائری فرزند حاج شیخ عبدالکریم نگاشته و منتشر شد. در مقدمه این اثر هم به لزوم عبرت‌آموزی مسلمانان از داستان اندلس و این که پس از فتح آن و تسلط هشت قرن، چطور اندلس از دست رفت، تأکید شده است. به گفته وی این مسأله می تواند «درسی آموزنده و پند تاریخ مفیدی برای ما باشد» (کودکی از اندلس، ص ۹).
به گفته نویسنده این داستان از متون عربی گرفته شده و پیداست که در ادبیات معاصر عربی در مصر و دیگر بلاد، نشانی از این وجود داشته است. اصل داستان حکایت، خانواده مسلمانی است که از ترس تسلط مسیحیان در اسپانیا، رو به تقیه آورده، دین مسلمانی را پنهان کرده‌اند. راوی ماجرا کودک ده ساله‌ای است که در سن ده سالگی پدرش حکایت مسلمان بودنشان را در اتاقی که تا آن زمان او را از آن دور داشته بودند و قرآن و سجاده در آن بود، بیان می‌کند و از او می‌خواهد از ترس دادگاه‌های تفتیش عقاید که مسلمانان را می ‌افتند و می‌کشتند، مطلب را برای هیچکس باز گو نکند. او به فرزندش گفت که ما عرب و مسلمانیم. (همان، ص ۳۲).

رسول جعفریان

در اینجا پدر برای کودک خود شرح می‌دهد که چطور ما مسلمانان هشت‌صد سال بر اسپانیا مسلط بودیم ولی اکنون چهل سال است که وضعیت عوض شده و دشمنان مسیحی ما اینجا را تصرف کرده‌اند. پس از آن نگاه کودک به قصر الحمراء که در واقع مسجد بوده تغییر کرده و روزها کنار آن آمده با آن گفتگو می‌کند، اما همزمان ترس از سررسیدن مفتشان را دارد. یکبار که به خانه بر می‌گردد، پدر و مادر خود را نمی‌یابد. عمویش از راه می‌رسد و او را از راهی مخفی از اندلس خارج کرده و به مغرب می‌برد. این کودک همان محمد بن رفیع اندلسی است که بعدها در ادب و دانش به جایگاه بلندی می‌رسد. این آخرین کلمات این کتاب است و به دلیل آن که نویسنده مأخذ داستان را نگفته، روشن نیست که آیا اساسی دارد یا خیر. گفتنی است که صد البته مسلمانان زیادی از اعراب و جز آنها در اندلس پس از سقوط تا ده‌ها سال بلکه بیشتر پنهانی می‌زیستند.


تاثیر این مسأله در ادبیات دینی معاصر ما بسیار زیاد بوده و با یک جستجوی ساده می‌توان گسترش این ایده را در بسیاری از نوشته‌های عمومی دید. بسیاری از مبلغان مذهبی در طول سالیان این مطالب را نقل کرده و به آن استناد کرده‌اند.
هدف ما از طرح این مطلب، اثبات و انکار هیچ نکته‌ای در باره تاثیر فساد در جوامع اسلامی، یا اهداف غربی‌ها یا جز اینها نبوده و نیست. احمقانه است کسی تصور نویسنده سطور این مطالب را برای دفاع از دیدگاه خاصی در باره غرب یا شرق یا تأثیر فساد و جز اینها عنوان کرده است. هدف بنده به عنوان یک علاقه‌مند به رشته تاریخ، نشان دادن این نکته بود که چطور یک حکایت و داستان تبدیل به تاریخ و حقیقت تاریخی می‌شود. توجه به این موضوع و برخی از نشان‌ها و نشانه‌ها را مدیون دوست دانشمندم جناب آقای دکتر حسین توفیقی هستم.

مشاهده ادامه مطلب

اسیر


نمایش مشخصات مهدی اکبری ممقانی (زاهد)

درون سینه ام رازی نهفته
منم مردی که شب ها را نخفته
منم مردی که دنیایش بهم ریخت
زمانه در گلویش آه و غم ریخت
به جای باده آخر زهر نوشید
لباس ژنده ای از قهر پوشید
تمام سهمش از دنیا تو بودی
خدا

شاعر:مهدی اکبری ممقانی (زاهد)

مشاهده ادامه مطلب

دانلود کتاب بررسی روابط سیاسی ایران و ایالات متحدۀ آمریکا

Hiweb
بوکیار - دانلود کتاب های انگلیسی دانشگاهی و علمی



بررسی روابط سیاسی ایران و ایالات متحدۀ آمریکا

پژوهش حاضر در پنج بخش ارائه گردیده است. در بخش اول سعی شده است ، با ارائه، کلیاتی، زمینه لازم برای ورود به بحث اصلی ایجاد شود. این بخش در برگیرنده سه فصل می‌باشد. در فصل اول به طرح تحقیقاتی موضوع پرداخته شده است . در فصل دوم، کلیاتی از روابط بین‌الملل و سیاست خارجی و راهبردهای آن آورده شده است و فصل سوم به خلاصه‌ای از روابط ایران و امریکا از آغاز تا کودتای ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ اختصاص یافته است . بخش دوم تحقیق حاضر به بررسی روابط سیاسی ایران و امریکا، از کودتا تا پایان دومین دوره ریاست جمهوری “دوایت آیزنهاور” می‌پردازد. به همین شکل، در بخش سوم، روابط ایران و ایالات متحده آمریکا را در دوره ریاست جمهوری “جان فیتز جرالدکندی” مورد بحث قرار می‌گیرد. در بخش چهارم، روابط ایران و امریکا در دوران ریاست جمهوری “لیندون بنیس جانسون” مورد بررسی و دقت نظر قرار داده شده است و بالاخره در بخش پنجم و یا آخرین بخش تحقیق حاضر نیز به نتیجه‌گیری موضوعی و مفهومی از مطالب ارائه شده در بخش‌های چهارگانه پیشین پرداخته شده است .

● برای آگاهی یافتن از چگونگی مطالعه این کتاب، ویکی دلسوخته را ببینید.

» دلسوختههای مرتبط:
Osprey – Campaign 011 – Kaiserschlacht 1918 – The Final German Offensive
امپراطوری صحرانوردان
افغانستان یک جنگ در خاطره ها

نسخه ها

حجم: ۵ مگابایت

دریافت ها: ۳۱۸۴

تعداد صفحات: ۲۶۵




درج دیدگاه مختص اعضا است! برای ورود به حساب خود اینجا و برای عضویت اینجا کلیک کنید.



مشاهده ادامه مطلب

چگونه جامعه‌شناسی عقب‌ماندگی به جلو رفت؟

یکی از سوال‌هایی که به‌کرات در کلاس‌های درس دانشکده‌های علوم اجتماعی در ایران مطرح می‌شود این است که چرا ما توسعه پیدا نکردیم و یا چرا در مسیر توسعه قرار نگرفتیم و یا اگر قرار گرفتیم شکست خوردیم و چیزی عایدمان نشد.

اما آیا ما واقعا توسعه پیدا نکردیم و چیزی از توسعه نصیب ما نشده است؟

علوم اجتماعی ما تاکنون اغلب خود را درگیر به پاسخ دادن به این سوال می‌کند که چرا ما توسعه پیدا نکردیم، و معمولاً هم به یک جواب ساده و تکراری می‌رسد: چون ما درگیر استبداد بودیم و استبدادزده هستیم. با این حال مثلاً دست به تحقیق و پژوهش هم می‌زند، اما جواب را از قبل در آستین خود دارد. یعنی قبل از رسیدن به نتیجه، از آغاز جواب را می‌داند: ما جامعه‌ای استبدادزده هستیم که نمی‌توانستیم از باتلاق استبداد به اقیانوس پیشرفت و توسعه وارد شویم. البته در طول تاریخ به ویژه در ۲۰۰ سال اخیر تلاش‌های بسیاری صورت گرفته اما زهر استبداد مهلک‌تر از آن است که به ما اجازه دهد روی پای خود بایستیم و به جلو حرکت کنیم.

حالا اما به جای تلاش برای پاسخ دادن به این سوال تکراری و رسیدن به جواب تکراری‌تر برای آن در این یادداشت کوتاه، شاید بهتر است به جای جواب دادن به این سوال، خودِ این سوال را تبدیل به مسئله کنیم.

ریشه طرح این سوال کجاست؟ و چرا امروز هم‌چنان قوی‌تر از هر زمان دیگر در محافل علمی و آکادمیک ما به حیات خود ادامه می‌دهد؟

طرح سوال چرا ما توسعه پیدا نکردیم به‌نوعی فهم جامعه‌شناختی برمی‌گردد که می‌توان آن را ژانر جامعه‌شناسی عقب‌ماندگی معرفی کرد.

اما این جامعه‌شناسی عقب‌ماندگی چگونه شکل گرفت که امکان طرح پرسش‌هایی از این دست که چرا ما توسعه پیدا نکردیم را فراهم ساخت؟

ایده عقب‌ماندگی به طرح پرسش عباس‌میرزا پس از شکست از قوای روسیه برمی‌گردد: چرا ما ناتوان هستیم و از قوای غرب شکست خوردیم؟ پس از طرح این پرسش تمام تاریخ پیش از آن به عنوان علت عقب‌ماندگی معرفی می‌شود؛ به‌طوری که گویا نوعی گسست معرفت‌شناختی شکل می‌گیرد که در آن نخبگان فکر و عمل گذشته تاریخی ایران را به عنوان عامل عقب‌ماندگی به حساب می‌آورند که هرچه سریع‌تر باید از آن جدا شد و در مسیر پیشرفت و ترقی گام برداشت، پیشرفت نیز دقیقاً به معنای غربی شدن حداکثری فهمیده می‌شود یعنی تنها یک مسیر برای پیشرفت و ترقی وجود دارد که آن هم دقیقاً مسیری است که غرب پشت سر گذاشته است.

ایده عقب‌ماندگی با به قدرت رسیدن دودمان پهلوی و شکل‌گیری دولت مدرن و نهادهای وابسته به آن به ویژه از دهه ۳۰ش. به بعد تبدیل به یک ایدئولوژی مستحکم شد که از دل آن طرح‌ها و برنامه‌های گوناگون توسعه و مدرنیزاسیون بیرون آمد که برنامه‌های ۵ ساله تنها نمونه‌ای از آن است.

اگر توسعه را در یک تعریف ساده به معنای دستکاری عقلانی و سیستماتیک در محیط تعریف کنیم مگر غیر از این است که ما از دهه آغازین روی کار آمدن دودمان پهلوی تا به امروز انواع و اقسام تغییرات گسترده را در محیط طبیعی و زیست روزمره خود تجربه کرده‌ایم؟ تغییرات گسترده جمعیتی و تغییرات محیط‌زیست از طریق تاسیس سد، جاده، مسکن و به‌طور کلی تغییر و تحولات سرزمینی تنها نمونه‌هایی از فرآیند توسعه و مدرنیزاسیون است که اغلب نتایج فاجعه‌باری نیز با خود به همراه آورده است.

با این اوصاف چگونه می‌توان باز بر طرح پرسش چرا ما توسعه پیدا نکرده‌ایم تاکید کرد؟

جامعه‌شناسی عقب‌ماندگی که شکلی از مواجهه با وضعیت و فهم آن دامن زده است، هرگونه فهم دیگر بیرون از فهم رایج عقب‌ماندگی را غیرممکن کرده است، گویا ما هنوز هم در مسیر توسعه گام برنداشته‌ایم و یک جامعه عقب‌مانده و اصطلاحاً جهان سومی هستیم. بی‌دلیل نیست که امروز چیزی به اسم جامعه‌شناسی توسعه ایران نداریم و آنچه از جامعه‌شناسی توسعه در نظام آکادمیک ما وجود دارد یا بر همان ایده عدم‌توسعه‌یافتگی به دلیل حاکمیت مطلق استبداد تاکید می‌کند یا متون ترجمه شده‌ای است که بیشتر به تعریف مفاهیم و نظریه‌های توسعه می‌پردازد که قادر به فهم دقیق و مشخص وضعیت ما نیستند.

مادامی که گفتمان عقب‌ماندگی سایه سنگین خود را بر علوم انسانی به ویژه علوم اجتماعی ما پهن کرده است، امکان طرح پرسش‌های دیگر و فهم دقیق فرآیند توسعه و مدرنیزاسیون در ایران وجود ندارد.

ما نیاز به تلاش‌هایی برای بیرون آمدن از زندان جامعه‌شناسی عقب‌ماندگی و به بیان دیگر ایده «مای عقب‌افتاده و غرب پیشرفته متمدن» داریم تا از طریق تبدیل تجربه فرآیند توسعه در خاص‌بودگی‌اش با همه نتایجی که تا به امروز برای ما به بار آورده به یک مسئله مشخص، فهم دقیقی از سازوکار و چگونگی حضور آن و عقلانیت حاکم در آن به دست آوریم.

مشاهده ادامه مطلب

عاشق سنگ


نمایش مشخصات خالد نوری

شده آیا که گهی، عاشق یک سنگ شده باشی ؟
با خودت اینکه چرا ، وارد یک جنگ شده باشی ؟
با خودت اینکه چرا وارد یک جنگ شدید
که در آن قلب تو زخمی و ز پا لنگ شده باشی ؟
تک و تنها بنشینی و خــــــــــیلی

شاعر:خالد نوری

مشاهده ادامه مطلب

از غصب قدرت تا مرگ

Hiweb
بوکیار - دانلود کتاب های انگلیسی دانشگاهی و علمی



استالین؛ دربار تزار سرخ: از غصب قدرت تا مرگ

در این کتاب حوادث زندگی استالین از زمان رسیدن به قدرت تا هنگام مرگش تا مارس ۱۹۵۳، بررسی شده است. در کتاب به سؤال‌هایی از این دست پاسخ داده می‌شود: چه کمبود عاطفی یا حسی‌ای در نحوه تربیت و پرورش اولیه استالین وجود داشت که باعث شد وی این چنین آسان به اعمال مجرمانه و جنایتکارانه رو بیاورد؟ چه ویژگی‌ یا خصوصیتی در استالین وجود داشت که وی را به این خوبی برای در پیش گرفتن یک زندگی سیاسی مجهز و آماده ساخت؟ چطور شد که آن کفاش‌زاده سال ۱۸۷۸، آن طلبه آرمانگرای ۱۸۹۸، آن راهزن ۱۹۰۷ و آن شکارچی فراموش شده سیریاییِ ۱۹۱۴ به این مارکسیست متعصب آدمکش دهه ۱۹۳۰ یا این فاتح برلین ۱۹۴۵ تبدیل شد؟ نگارنده بیوگرافی و تاریخ را به نحو خلاقانه‌ای با هم ترکیب کرده و در مجموع توانسته کاراکتر اهریمنی استالین را با جزئیات کامل و دقیق به خواننده بشناساند.

● برای آگاهی یافتن از چگونگی مطالعه این کتاب، ویکی دلسوخته را ببینید.

» دلسوختههای مرتبط:
اتحاد شوروی از تکوین تا فروپاشی
اروپا از دوران ناپلئون (۱۹۷۰ – ۱۷۸۹) – جلد اول
تاریخ حزب کمونیست اتحاد جماهیر شوروی

نسخه ها

حجم: ۳۴ مگابایت

دریافت ها: ۸۳۹۹

تعداد صفحات: ۹۳۹




درج دیدگاه مختص اعضا است! برای ورود به حساب خود اینجا و برای عضویت اینجا کلیک کنید.



مشاهده ادامه مطلب

دانلود کتاب مجموعه آثار سهراب سپهری

Hiweb
بوکیار - دانلود کتاب های انگلیسی دانشگاهی و علمی



مجموعه آثار سهراب سپهری

نمایش در اندازه اصلی

به کوشش : امیر قربانی

برای اولین بار تمامی آثار سهراب سپهری در قالب یک کتاب منتشر می شود .

کتاب شامل :

مجموعه اشعار ( هشت کتاب )

سفرنامه و خاطرات ژاپن

نقاشی ها ( بیش از ۴۵ نقاشی سهراب سپهری )

تصاویر ( بیش از ۲۵ تصویر نایاب و کمتر دیده شده از سهراب سپهری )

سهراب از نگاه دیگران ( فریدون مشیری ، سیمین بهبهانی ، جواد مجابی و … )

حق تکثیر: مولف ، ۱۳۹۷ ( آزاد )

● برای آگاهی یافتن از چگونگی مطالعه این کتاب، ویکی دلسوخته را ببینید.

» دلسوختههای مرتبط:
هشت کتاب
زندگی خواب ها
مرگ رنگ

نسخه ها

حجم: ۴ مگابایت

دریافت ها: ۵۱۰۵

تعداد صفحات: ۴۱۰




درج دیدگاه مختص اعضا است! برای ورود به حساب خود اینجا و برای عضویت اینجا کلیک کنید.



مشاهده ادامه مطلب